حركة الإسلام الواعي

الإسلام دين التسامح والإخاء والمحبة وهذا أمرٌ لا جدال فيه،أختلف معك نعم فربما يكون كلامي صواب قابل للخطأ وكلامك خطأ قابل للصواب،لكن لا يعني إختلافنا في الفكر والأيدلوجية أن يؤدي إلى خلاف وفوهه واسعة من المتضادات في الطرح. 

 

الإسلام دين شمولي أتى ليعزز مبدأ الحركة والتكامل الإنساني إتجاه الله،ليبدأ الإنسان الواعي والمتفقه في دينه في طرح أسئلة جيدة حول ذاته ومدركات حياته والفلك الذي فيه  يسبح وكما قال يعسوب الدين(ع):رحم الله امرأ أعد لنفسه، واستعد لرمسه.. وعلم من أين، وفي أين، وإلى أين.  

 

لكن هناك الكثير من الناس الذي يقفون موقف جمود في مسألة فهم الدين الإسلامي بفهم سطحي أحادي لا بمفهم متعدد الأبعاد في  الطرح. 

 

فنحن لا ننطلق من التسليم البديهي للمسلمات هكذا والسلام دون البحث والتنقيب والتأكد في فهم وإدراك تلك القضايا من المسلمات المطروحة. 

على سبيل المثال الصلاة،الصوم،الحج،تلك الأسس السابقة هي بعين ذاتها سلوكيات،لكن يجب على الإنسان المسلم والواعي أن يطرح تلك الأسئلة الثلاث بحذر لكي يوصل إلى مرحلة الطمأنينة واليقين في الدين،أو ليس اليقين إحدى مراتب الإيمان؟،وبل هو جوهر الإيمان بعينه. 

فالله جل جلاله لم يعطنى خاصية الإرادة والتفكير إلا من منطلق له حكمة ما، وللأسف بعض الناس الذين يعيقون مبدئية الإسلام الحركي الواعي من منطلق إيماني بدأت مع الإمام الراحل،وللأسف بدأت نسق تلك الثورة تخف مع وطأة الحرب  الثقافية الناعمة التي يشدها علينا من قبل أعداء الإسلام. 

 

 فنحن الآن في زمن باتت فيها ضرورة اللحمة والتلاحم بين التيارات الإسلامية المختلفة والوقوف وقوف الصف الواحد ضد أعداء الإسلام الذين يتربصون بنا في كل وقت ومكان وبل لديهم إستراتيجتهم الخاصة في التخطيط لسيطرة على العقول الشابة والناشئة تحت مسميات التحضر والتطور والرقي،لذلك أين هي مسؤولية أصحاب الأقلام،المعلمين،والمؤثرين إجاباً في مجتمعاتنا الإسلامية الغضة إتجاه أفكار الغرب وأيدلوجياتهم  

المدمرة. 

الدين الساكن والدين المُتحرك

الدين من أجمل الموضوعات التي تتكلم فيها الإنسانية،ونحن على وجه الخصوص نتكلم عن ديننا الإسلامي الحنيف،وكل تجليات الإنسانية وُجدت في هذا الدين الذي ظلمناه شر ظلم للأسف. 

الإنسان لديه الكثير من الأسئلة التي يريد الإجابة عليها والمُتمثلة في أصول الدين،من أين (التوحيد)وفي أين(النبوة والإمامة)وإلى أين(الميعاد)،فلنترك قليلا الأول والثالث لأنه مبحثهما ما ورائي وميتافيزيقي أو فلسفي،ولنتناول المبحث الثاني والذي لا يقل أهمية عنهما من الناحية الفلسفية أيضا ولكن سوف يتم تناولهما من نطاق بحثي،إجتماعي. 

 

نحن في عصرنا لدينا مبادئ وأسس ثابتة حول تلك المحاور الثالثة،ولكن رأيت مغالطات جداً جلية وواضحة في مسألة فهم الإنسان المسلم لمسألة النبوة أو حتى الإمامة، إذا أن الإنسان والفرد(الواعي) يجب عليه أن يطرح أسئلة ذكية وإعتبارية حول مبحث النبوة ودورها الإجتماعي والإمامة ودورها الإجتماعي ما بعد النبوة.

 

وبل ربط سيرة المعصومين(ع)في أدوراهم الحيوية إتجاه مجتمعاتهم،مع الأخذ في الإعتبار عامل الزمان والمكان والكيفية التي تستخدم فيها الرواية في وقتنا الحالي،وهذا كله لديه أساليبه وحيثياته المقننة والمدروسة التي لا بإفراط ولا تفريط فيها. 

 

للأسف وأقولها بكل صراحة أن مسألة التفقه بالدين أصبحت أقرب إلى الأضحوكة منها إلى واجب شرعي،بدل الإعتبار من خلال مزاولة القرآءة ومجالسة أهل العلم والخبرة صار المنبع والأساسي للتلك الثقافة المنبر وهو أيضا مكان خطر إذ أن السفسطة الدينية التي يمارسها بعض رجال الدين على عقول البسطاء بهدف إما تكوين الوجاهة الإجتماعية أو الربح المادي،وليس بهدف التوعية والتعليم وتنبيه الناس على أخطائهم وخصوصاً الإعتقادية منها والفكرية وبل بعضهم من يقوم بدس السم بالعسل ليجعل من المزيفات بديهيات حتمية للمتلقي بسيط الفهم. 

  

والأمثلة واضحة جداً أمامنا،أضرب مثال مفهوم الآخرة،هو مبحث مُسّلم به،ولكن للأسف السواد الأعظم من الناس تسلمه لأنه متوارث لا بعين العقل والتمحيص والإستدلال،يأتي إليك شخص من هذا النمط لا يؤمن بدور الإسلام الحركي أبداً ويأخذ يعقعق وبل يندد ويقلل من شأن الدور الرسالي الإجتماعي للإسلام،مع أن لو ننظر للدور المعصومين أساساً كان على ماذا؟، هل كان على إحتكار المسجد والصلاة والمسبحة فقط للعبادة وإنما الموازنة ما بين دور الآخرة والأولىٰ،منها تصحيح الفكري للناس الذي إنعقفت عن الطريق السليم مع ظهور الملل والنحل والفرق الإسلامية المختلفة خصوصاً في عهد الإمام الصادق (ع).   

  

مسألة التعاطي مع مستجدات المجتمع بإيجابية أمر في غاية الأهمية والحيوية للفرد المسلم و ( المعاصر) لأنه نحن بعصر أحوج ما نكون إلى فهم سياسة الآخر لا أن نسقط على كل من هب ودب مفهوم العدو والمختلف. 

لنأخذ أمير المؤمنين كمثال آخر حتى مع أنه معصوم وله الحق في مسألة الخلافة لكنه في عهده لم يمارس أي نوع من أنواع الإستبداد السياسي وبل كانت هناك حرية تعبير لرأي.  

 

الدين السالب أو الساكن هو بدعة بشرية إبتدعها الناس القانطين،الذين يحكرون حركة الإنسان في الجنس واللون والمكان والزمان،لا أساس مبدأ التغير الذي هو سنة إلهية وحياتية معتبرة.  

  وكما يقول شريعتي حول هذا الموضوع:إن الدين الذي لا ينفع الإنسان قبل الموت لا ينفعه بعد الموت أيضاً. 

وللحديث بقية،،

المعلم و واجبه الأخلاقي

   

إن الله أرسل الأنبياء رحمة للعالمين،مبشرين و منذرين،جانب يبصرون فيه الناس بخالقهم،وجانب يحذرون الناس من غضبه،فالله عزوجل حتى مع عباده يستخدم أسلوب العقاب والتربية القويمة مع إبن آدم لأنه العالم بخلقه والعالم عن إنزلاقه في مكائد الهوى أحياناً، لذلك إختار الصفوة من الناس في التبليغ،وهم أنبياءه ورسله الكرام،كانوا من خيرة المعلمين،والمرشدين و المصلحين وبل المتدبرين في ملكوت خلق الله جل جلاله،لذلك هم المثال الأعلى والقدوة الحسنة التي بها تضرب. 

لذلك إن إختيار الإنسان لمهنة التعليم عملية إختيار صعبة،لأنه يكون مسؤوليته تربية نفسه أولاً وتربية أجيال ومجتمع ثانياً،وهو الشخص الثاني المسؤول عن تربية الناشئة من هذا الجيل من بعد الأبوين،لذلك الخير والصلاح في المعلم المتكامل البنية سواء في الشخصية أو الاخلاق أن يكون في ذا صلاح وتقوى لا أن يكون في محل نازعة فيها إلى الفساد الأخلاقي منها إلى الصلاح. 

فبواعث الإنسان نحو الرقي والكمال يكون في نموذج شخصية المعلم أي كان تخصصه ، فالمعلم إلى جانب تدريسه للماده العلمية يعلم الجيل الناشئ على مهارات الحياة المتنوعة ويعلمه المهارات والمكتسبات وأن يجعله في مقام مؤهلاً بأن يواجه صعوبات الحياة. 

فلا يجوز للمعلم أن يتوجه في منهج خاطئ يطبق فيه على نفسه وبتالي تنتقل تلك السلوكيات تلقائية لطلبته ،وخير مثال على ذلك عندما ضرب أمير المؤمنين (ع)في كلامه حين قال:ميدانكم الأول أنفسكم ، فإن إنتصرتم عليها كنتم على غيرها أقدر. 

لذلك المعلم يعيش ويعاش واقعين،واقع ذاته،وواقع تأثيره وتربيته على طلابه،لكن السؤال من أين ينبع تلك المسؤولية الأخلاقية،الجواب أنها تنبع من نموذج الإنسان الكامل الذي ضرب لنا القرآن أروع الأمثلة عليه(وإنك لعلى خلق عظيم)،فالإسلام أتى ليروض ذلك الإنسان في إيطار أخلاقي راقي ومميز،ليعقلن سلوكه ويصقله نحو معنوية غناءة زاخرة بمفهوم الإنسانية،والتعليم والتربية الأخلاقية هي خير مثال فيما يطرح في ذلك،فنحن أمام تقلبات سياسية وإقتصاديه وخروج مصطلحات ثقافيه نجهل بها ومن غير المعلم هو القادر على توضيح مبهمات تلك المصطلحات والأفكار. 

لذلك ليس من كل من إمتهن التعليم صار بمعلم،فالقدوة والشخصية وحسن التربية والسلوك والأخلاق الرفيعة، هي من تحدد من هو المعلم بنهاية.

خطبة الجُمعة ودورها التفعيلي في المجتمع

سؤال جوهري جداً يُطرح في ذهني دائماً،لماذا يذهب الناس لصلاة الجُمعة يا ترى،هل هو من أجل الثواب،هل عبادتنا لله قائمة علىٰ أساس عبادة التُجار؟،أم من أجل حس الإنتماء الديني الجمعي الذي يعاني منه غالبيتنا يا ترىٰ، لحظة،لنستوقف قليلاً مسألة الخطابة أولاً ونفصلها جزئية جزئية ثم نربطها بدورها الإسلامي في المجتمع. 

يرجع ظهور فن الخطابة إلى الحضارة اليونانية القديمة،حيث بعد ظهور سقراط والمدرسة السفسطائية الذين كانوا يعتمدون على مهنة التعليم وحل مشاكل الناس بمبلغ مادي،وكانت هناك أسواق تنافسية في عرض كل فرد مهارته في الإلقاء وفن الخطابة والتواصل مع الناس من خلال فن التأثير على الجمهور عاطفياً أو حتىٰ منطقياً،يرجع ذٰلك إلى غاية الخطيب في الهدف الذي يحققه من خطبته. 

 

يُستخدم فن الخطابة في التأثير على الناس من خلال عدة مجالات،خصوصا السياسة منها والأكاديمية، لكن ماذا عن دورها الديني يا ترىٰ. 

  

نرجع هنا إلى مصطلح رجل الدين في المفهوم الإسلامي،هو ذلك الشخص الذي يعتقد أنه بلغ درجة جيدة من الأهلية المتفاوتة في دراسته للعلوم الدينية والحوزية من فقه وأصول وأخلاق بالإضافة إلى الفلسفة والمجتمع،لكي يكون على أقدر مستوىٰ ديني في الخوض  في مسائل التي تُطرح على الساحة الإجتماعية والدينية أو حتى السياسية منها. 

  

ودوره الذي يلعبه خصوصاً  عندما يصبح إماماً لمسجد ويكون هنا دوره التفاعلي مع القضايا التي تلحف ببدن الأُمة الإسلامية وهمومها الفكرية والمعنوية والأجتماعية.  

 

إذاً فمسألة إختيار الخطيب أو الإمام هي مسألة في غاية الأهمية بالنسبة للفرد والمجتمع الإسلامي،لأنه مسألة الصلاة الجماعية أو الجمعة بشكل خاص ليس لها تأثير على مستوى أخروي وإنما إرتباط مبدأ الدنيوي بالأخروي معاً قلباً وقالباً ومسألة رفض الزهد السلبي بصد عن الأمور الدنيوية الإنسانية والتي تربط الإنسان بدينه الحيوي المتحرك لا الساكن كما طرحه مطهري في مسألة أصالة الفرد والمجتمع وعلاقتهما ببعضهما البعض. 

 

لذلك يجب على الإنسان المسلم الواعي بشكل خاص أن يكون على بينة بأمور دينه الدنيوي والأخروي معاً ولا يفصل الأول عن الثاني فكلاهما متجذر في الآخر خير تجذر. 

 

إن للأسف الواقع الإسلامي الذي يعاش في مجتمعاتنا وأمتنا الإسلامية بشكل خاص هو عزوف الفرد المسلم عن المسجد كمكان له دوره التفعيلي،وللأسف الفهم القاصر على المسجد هو دار للعبادة من أجل حياة أخروية سعيدة!  

والعيش في حياة دنيا هي أشبه بحياة الثمالة لواجهة الغرب الإستكباري للأسف.  

 

إن من أهم أدوار المتوزعة ما بين مسؤولية الفرد في عملية إختياره للخطيب ودور الخطيب في توليد أهمية حس المسؤولية الفرد إتجاه دينه ووطنه وأمته،لا أن يدجج خطابه بلغة العنف والإرهاب والإقصاء وإتهام الملل والنحل الأخرى بالكفر والزندقة بعشوائية وإستفراض واضح للفكر الآخر المُختلف،كيف لنا أن نكون خير أُمةٍ أخرجت للناس ونحن ما زلنا نتقاتل ونتناحر فكرياً وعقائدياً مع جميع الأطراف في الفرق الإسلامية المُختلفة أو الأديان المُختلفة،ونرفض فكره الوحده الإسلامية من قبل أطراف تتسم بسلفية العقل والجمود والإخضاع،الإسلام المحمدي الأصيل النقي لم يكن كذلك أبداً،فها هم خير أسوة أُخرجت للناس مُتمثلة في النبي الأكرم وأهل بيته ﷺ. 

 

فلنستقرء التاريخ قليلاً عن دور المسجد خطابياً في تحفيز عقول الناس،لماذا لا تُمارس ثقافة إضرب رأياً برأي يخرج منه الصواب،ثقافة وكالة لأنه الخطيب قال ذلك من أخطر الأشياء على العقل في عملية التحليل والإستنتاج،إذ أساساً  من وظيفة الخطيب الناجح أن لا يكتفي بتأثير على المستمع بكم ما هو يثير تساؤله وفكره نحو قضية ما تمس حياته وكيانه الإنساني والنفسي والفكري على حد سواء.  

 

إذاً يوم الجمعة هو محفل حيوي بحاجة إلى إرواء بعد أن جف معينه الذي كان زاخراً في حقبته الأولى،وذلك يتولد من تأثير الخطيب على الناس،الثقافة الإسلامية الرائجة بين ما هي متداولة بين الناس بحاجة تنقيح فكري وثقافي وديني متأصل من فكر القرآن المجيد ولكن نحن المسلمون عنه غافلون، والله من وراءه مقصد 

عن الامام الصادق(عليه السلام): «لقد تجلّى اللّه لخلقه في كلامه، ولكنّهم لايُبصِرون»[١] 

------ 

[1] بحار الانوار: 92 : 107.

البيئة التقليدية ومسألة فرض المفاهيم

 

إن الإسلام والشريعة أتيا بخطوط واضحة وصريحة في مسألة العفة والأخلاق والمثل والسلوكيات. 

ولكن في زماننا الحالي خلطت مسألة العرف في الدين والفكر الديني في مسألة النصوص والروايات وفيه ما هو متواتر بصحيح وفيه ما هو مدسوس ومن صنع أهوام مريضة ليست إلا.  

ومنها هيمنة الفكر الذكوري الشرقي الذي لا زال يضرب بكل قوه رعناء على مسألة المرآة ومواضيعها الذي تثار في الأوساط الثقافية المختلفة.  

إن مسألة خلط العرف البطريكي الأبوي الساذج بجعل المرآة أقل من مجرد تابع أعمى يفتقد إلى القوة الذهنية والعقلية الكافية لتقود نفسها ومجتمعها نحو المشاركة الفعالة في صنع قرار المجتمع ومتطلباته.  

المشكلة هي أزمة ثقافة متخبطة في عقول بعض الرجال الشرقين الذي ما زالوا يريدون أن يحتفظوا بصورة المرآة الخاضعة بشكل تام وبشكل مهين وحقير في عيون البعض.    

الوقت تغير والعصر تغير والمفاهيم تغيرت،ودخلت علينا ثقافات وأفكار جديدة من مجتمعات جديدة وبدل من محاول طرح الأفكار الرجعية التقليدية حول المرآة لما لا نعالج هذه المسائل بطرحها ومناقشتها ونأخذ في مسألة التجديد الفقهي بدل من الأحتكار التقليدي الظالم للرجال في بعض المؤسسات الدينية !  

إن مسألة التبعية والتقليد ما زالت معشعشة في ذهن وفكر وعقل الرجل الشرقي والمرآة على حد سواء.  

وما زالت فهم الدين حكراً على الرجال،والمصيبة أن بعض النساء الجاهلات قلباً وقالباً ما زلن يؤيدن هذا الضرب من التبعية العمياء والتي أقصد بها التبعية السلوكية والشخصية والذي أثر وبشكل كبير على مسألة التقدم والإزدهار الإجتماعي للأمم.  

إن المشكلة في الشرق هو محاولة فرض المفاهيم السائده بالعادات والتقاليد دون نسب أي علاقة لها بالدين.  

والمصيبة والهول الأعظم أن يأتيك رجلا ذو عقلية رجعية بطريكية متطرف الفهم والفكر نحو المرآة يأتي لحدد هو كما يريد بوضع روايات وأحاديث يأولها على ما يحب ويريد من أجل إقصاءه لدور المرآة! 

وبعض النساء المتخلفات الذي لا يقرأن حتى في كتب المفكرين والفلاسفة والمصلحين وبل ثقافتهن مقتصرة على المنبر أو على إتباع رجل دين واحد وهذا بحد ذاته أحد أكبر أحد المعضلات الشائكة في الفكر والخطاب الديني الذي يروج في هذه الأيام على بعض القنوات التي تدعي التدين وهل في الحق خالية من مبدأ المصداقية وبل تعتمد على قولبة المفاهيم الدينية والعزف على أوتار العاطفة العشوائية من أجل تهيج مشاعر السذج والعامة من الناس حول مسائل مبهمة وبحاجة إلى شرح وتفصيل وتحليل وتنظير برؤية جديدة كمسألة المرآة أو إختلاف المذاهب أو التكفير وعدة مسأل أخرى أشرحها في مقالات قادمة  

الخلل يكمن إلى عدة أسباب: 

منها هيمنة الثقافة الذكورية،التي تخلخلت إلى حتى مجال التعليم سواء في المدرسة أو الأسرة أو دور العبادة المتمثلة في الخطاب والفكر الديني السائد في المجتمع.  

شخصية وعقلية المرآة الإنهزامية والركيكة والذي يتهمها البعض للأسف نتيجة القصور الفكري والثقافي في عقلية البعض بأنها عاطفية لا تقبل المساومة على أمور عده كالمجال الإجتماعي أو الثقافي أو الفكري. 

غياب مسألة التفقه الديني لدى ثلة كبيرة من النساء وإقتصاره فقط على مسألة الفقه أو الأصول.   

الكثير من المغالطات التي تفتقر إلى المنطق والحجة والدليل وإتباع النص عبادة عمياء.  

ناهيك عن وجود بعض العقليات النسائية المتمسكة فيما يسمى بالخرافة! لا الواقع والمنطق. 

ومن أجل حل تلك العقد الفكرية والنفسية التي هي تكون أشبه بالتدجين الفكري والثقافي في بعض عقلية الرجال والنساء على حد سواء أو في الأفراد. 

نرجع إلى مسألة وقوف مع الذات في كيفية خلق تلك الأعراف التي ما أنزل الله بها من سلطان، وإنما ناتجة من وهم مرضي إجتماعي إسمه مسألة الخوف من المجهول.   

التدين

إن أول مفهوم يُمكن للعقل البشري أن يُسلط عليه الضوء هو أن التدين

عبارة سلوك ومنهج يضعه الدين للإنسان ويمشي هذا الإنسان على خطواته،أي أنه مُصير في الإعتقاد والأفكار والإدراك تحت خضوع سلطة مُعينه. 

أو في المفهوم البسيط هو الشخص الذي يمشي قوانين وضعها الدين في نظره لحمايته من الإرتاد والحرام.

لكن السؤال هنا ما هي أبعاد التدين، هل هي مُجرد قُشور بالية مُتبناة في سلوك البعض الذي يدعي التدين في الملبس والسلوك والأفكار أم هي نهج يمشي علية أصحابه بالقول والفعل بمبدأية مُطلقة.

التدين له أنواع في نظري،هناك التدين الناجم عن التقليد وهي التي تُمارسه الأغلبية الساحقة من الناس،بإعتبار إتباع النص بمُطلق التأيد دون الخضوع لسلطة الزمان والمكان وحُكم العقل فيها،وهو بالعادة يُمارس بالوراثة في نسيج الأسرة والمجتمعات ذات الصبغة النمطية من التفكير

والتي تهتم فقط بما هو سائد من أفكار يتم طرحها دون التمحيص والتدبر في تفاصيل تلك الأفكار، وهكذا يُصب مفهوم الدين في عقول العامة من الناس لبساطة تكوينهم المعرفي فيكونون عرضة لغلو بعض رجال الدين في مُحورة بعض الحقائق.

النوع الثاني  هو المُتطرف  والذي أيضا يُمارس فيها الغلو والتأثير العاطفي وهو بالعادة ما يُنمي حس التعصب عند الجماعات الدينية التي يُثار عندها القلق حول بقاء كيانها ونسقها الإجتماعي لذلك تُولد له رغبة في إثبات حقيقة بقاء الأصلحية لهم وإقصاء كل ما هو مُختلف معهم بالفكر والعقيدة وهؤلاء يُواجهون مُشكلة مُقلقة بالفعل في الإندماج مع تعددية وطوائف المُجتمع المُختلفة.   

النوع الثالث هو الذي يتسم بالعقلائية والإنبساط والإعتدال في تقدير الأمور،وهم من يضعون العقل كفة ميزان في تقدير الأمور وتناسب النص والوحي والروايات بإقتدار تام ،ويتقبل مُناقشة الطرف الآخر الُمتختلف بكافة عيوبه ولهم مرونة أكبر في الإندماج الإجتماعي مع الطوائف المُختلفة التعدد. 

مسألة الإندماج في الخطاب الديني

لا أعلم هل كثرة القرآءه والبحث أحياناً وليس دائماً تضللا الفرد عن جوهر الحقيقة؟،فنحن نسبح في ملكوت الله والكون،وكل إنسان فريد في نوعه وفكره وعقله، وكله قد يؤثر سلباً أو إيجاباً في عقول وأفكار الناس،فلما التطرف والمغالاة وعدم الإعتدال في الفكر والرؤى الإنسانية في توجهات الحياة المختلفة !. 

الله سبحانه وتعالى أنعم علينا بالنعمة العقل والفكر،وهدينا النجدين،النفس اللوامة والنفس الآمارة بالسوء،ولدينا القرآن الكريم الذي به يهدي طريق النجاة والأمان،ولدينا قائمة طويلة جداً من أكثر أسباب النعم والعطايا الإلهية علينا.  

فلما أحياناً نجد المتطرف والمغالاة في مسألة الأخذ بروايات أو الأحاديث أو حتى في تفسير القرآن مسائل إسقاطية بها مزج شخصاني،لا الأخذ بها على عامل مجتمعي وجماعي؟  

في درسي الأخير مع فضيلة الشيخ حسن غلوم في سيرة أهل البيت هذا الذي لفت نظري هي مسألة السطحية والأحادية والشخصانية الذي نطبع بها في شخصيات أهل البيت (ع). 

كثيراً من الأخطاء الخطابية والتلقينية التي تمارس في مجالس الحسينيات من بعض المعممين والشيوخ في توضيح مسألة شخصيات أهل البيت في مسألة المظلومية والإنتقام والأخذ بالثأر!!  

في عصرنا الحالي هناك العديد من المفاهيم التي دخلت علينا كمجتمع إسلامي محافظ،ذو نظام حكم ملكي،ألا وهي بعض أنظمة الحكم الغربية وهي نظام الدولة والدستور، والعدالة الإجتماعية والحرية وحقوق الأفراد، والكثير من المصطلحات التي غزتنا في فترة الحرب الناعمة والتي تمارسها من قبيل الإستكبار العالمي. 

الربط في الموضوع أن مسألة العصور تتغير ومسألة الوقت يتغير،لكن هناك بعض العقليات المتحجرة ما زالت تأخذ بنظام العودة للأصل الخلافة أو العصر الإسلامي القديم ،لاغين مبدأ التجديد في الشريعة، عدم التعديل من أوضاع المرآة،والمجتمع،والأسره. 

نرجع إلى مسألة الخطاب الديني،الركيك والسطحي والأحادي،هي نظرة إلى مسألة أهل البيت مسألة مظلومية وثورة وطغيان من كل من يخالف هذا التيار؟  

وهذا بحد ذاته يسبب مشاكل كثيرة مع معالجتنا مع الآخر المختلف،ومسألة الإصطدام وما يتولد منها من طائفية وقبلية،وفشل مشروع الإندماج الإجتماعي. 

لذلك مسألة الخطاب الديني الفاشل الذي بات يعشش في بعض الحسينيات وبعض رواد المنابر بحاجة إلى إصلاح وتجديد. 

الحسينيات للأسف في وقتنا الحالي باتت تتمحور على مفهوم الإزدراء التاريخي،البكاء،الحزن أو الفرح وعدم إدخال عامل الأصالة الثقافية فيها، السؤال المطروح هنا هل بات كل معمم مقدس!. 

هل نجح رجل الدين الشيعي الذي يدرس في الحوزات العلمية والبعض منها أحيانا تعاني من تخبط في مسألة المنهج المتبع في الدراسة!، وأخذ العلم الحوزوي أو الديني في مسألة الأصول والفقه لا غير!،كمسألة السياسة على سبيل المثال؟.  

حتى مصطلحات مطاطية كالتدين باتت تغرق في الماء العكر لأنها مبهمة المفهوم، بحاجة إلى من يقوم بشرحها وإزالة الغبار من عليها،ناهيك تأجيج مسألة الطافية في الحسينيات،مسألة اللعن والشتم للآخر المختلف،دون الأخذ بالإعتبار مسألة الدراسة والفهم لإستقصاء أي ظاهره إجتماعية أو فكرية.  

نحن في دولة مدنية ونعيش مسألة العالم قرية صغيره ، لا مسألة شحن تاريخي وصراع أمدي يثورة والدم والقتل والمصيبة أن البعض يحاول نشر بعض الفكر البربري الهمجي المشحن بالطائفية إتجاه الآخر وهذا من وظيفة الجهال الذي فهموا الدين فهم مصلحي أحادي خالي من القيمة والمفهومية،نحن أتينا لنبني هذا البلد، لا لكي نهدم ونحرق، لذا إن أول وظيفة لدى كل مواطن حر هو نشر مبدأ الوطنية والإسلامية الحرة المستقلة لا التبعية والولاء لأي دولة،وعلى رأسها الأستكبار العالمي، لماذا لا نعالج مشاكلنا بأنفسنا، ونقوم على ما يرضي الله عز وجل ويخدم هذا البلد آمناً مستقلاً